為什么聊斋里的妖精喜欢穷书生？

原因很简单説白了，就是中国知知识分子畸形化的理想，不是妖精喜欢穷书生，而是每个中国读书男人心里，都埋伏着一个对狐狸精的渴望，只不過过蒲松齡把這这盖子揭开了——男人的理想而已！

蒲松龄写作《聊斋》30多岁了。

一个破落书香门第出生的才子，蒲松龄在19岁时连续考了县、府、道三个第一，名噪一时，但此后却裹足不前，屡试不第。

他终于走上那個年代大多數读书人的人生之旅。

迫于家贫，返回故乡设帐教学开始了教书育人的生涯，边教书边应试终究最终还是个穷秀才。

男人的境况决定了那个狐狸精的模样，古代书生渴望的狐狸精是全能选手，今天的男人有过之而无不及，只是如今的狐狸精进化的更高級的样子。

所以，全世界没有哪个国家的女人像中国女人一样痛恨狐狸精。

原配痛殴小三都是围观群众喜闻乐见的剧情，运气好的话，还能在街头见到娘家人组团打小三的奇观。在中国女性眼中，狐狸精是工于心计的厚顏无恥掠奪者，至少她们接近有所有的的男人，都带有强烈的物质动机。

狐狸精=荡妇+拜金。

所以，狐狸精是女性形容另一个女性时，道德否定、谴责最强烈的言词。

事實上人們都会发現：

中国男人从来不会用狐狸精这个词去贬低一个女性，狐狸精其实是他们心中最完美女性的化身。狐狸精一词流传至今，《聊斋》功不可没，当然也把狐狸精叫狐仙。

以谈狐说鬼著称的蒲松龄，笔下的狐狸精不但没几个是反面人物，反而堪称中国男人心中最完美的女性形象。

《红楼梦》中的金陵十二钗与她们相比都会黯然失色，每个正常中国男人，都渴盼着女狐狸来荣耀自己的人生成就。她们不需要任何理由就能爱上一个穷鬼男人。

《聊斋》的狐仙故事剧情大都遵从同一模式：夜半苦读的书生突然听见窗外有人呼唤，开门一看原来是绝色佳人，书生不论长相如何，美女总会垂涎他们的肉体，但都会强忍爱意，先谈论一番诗词曲赋，显示自己在精神上也配得上书生，再把他拥入怀中……

她们颜值高、气质佳、有文化，还是善于持家的女强人，因为光有精神生活和性生活还不行，穷书生的物质生活也需要改善。

所以他们与狐女相遇后，或是旋登进士（《吴子云》），或是日致金银珠宝之物，不下巨万（《兰渚山北来大仙》），最不低也能工词律，善拳棒（《李生遇狐》）。

最令人感动的是，狐仙在男人功成名就之后往往会自动消失，挥一挥长衣袖，绝不会索要抚养费奶水費，只留下一段美好回忆。

想的更周全的狐仙，甚至离开后都会打点好情人的生活，狐女红玉不被公公喜欢，就赶紧把卫氏女介绍给冯生，还准备好了聘礼。

冯生家破人亡后，她又带着儿子回来给他一个温暖的家。典型的爱他比爱自己更多的妖精。

現代人改編的影視：狐仙完美无瑕，书生迂腐木讷，在狐仙的爱慕面前半推半就，她们自会负责风情万种、忠贞不渝、白手成家、自我牺牲。

书生什么都不用干，人生自动開掛通关。狐狸精在幾乎各国的民间传说中都是聪慧、狡猾、爱占便宜的形象。

为什么唯独中国的狐狸都是义无反顾的花痴。答案是：寄托蒲松齡們中国古代知识分子全部美好想象的狐狸精，只能是精怪，而且似乎只有狐狸最合适。

《楚辞》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》都有大禹妻子涂山氏是九尾白狐的传说，《山海经》和汉纬书《通帝验》中，白狐只是祥瑞的象征。狐狸——体现了儒家的核心价值，《礼记》就把狐死首丘当作仁德的体现。这些狐狸，显然跟蒲松龄想象的狐狸精是不同的动物。

中國古代图騰以桃、狐狸作为装饰题材迎合了中国传统的辟邪和祈福心理要求。

狐狸也很早就与淫发生联系，但最早表现狐性淫的却是雄狐——《诗经》中的，南山崔崔，雄狐绥绥，按照东汉郑玄的注解，讽刺的是与妹妹私通的齐襄公。

到《搜神记》中的阿紫，中国第一个女狐狸精才正式出现。但她的形象非常单薄，只有一句千古之淫妇的评价。

唐以前的志怪故事中，狐狸精虽常常引诱人发生性关系，但它们有公有母，并无性别偏向，东晋郭璞《玄中记》曾总结：狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接。

唐朝之后，狐狸精才多以女性面貌出现，形象也渐渐完美，同时也开始出现轻微的精神异常。

唐传奇中的狐女任氏，遇见穷汉郑六后不但主动献身，还帮助他做生意赚钱，甚至反抗贵公子强暴时给出的理由，也是对丈夫的守贞观念——郑生，穷贱耳。所称惬者，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？也就是说，因为丈夫穷贱，自己作为他的唯一财产不能假手他人。

狐狸精在唐朝的变化或许与移民有关。公元4世纪后，粟特人开始向中国西部迁徙，至唐朝达到顶峰，被称为胡人，由于胡、狐同音，而胡女多为娼妓，所以唐传奇中的狐女大都能歌善舞，性观念相对开放，与中国女子迥异。

唐以后的小说中，狐女害人的故事虽多，任氏一样奇怪的狐狸精也频繁出现。

宋代《青琐高议》中，狐妖小莲甚至以自己是狐狸为耻，对主人逆来顺受，被打得遍体鳞伤也毫无怨言。翻遍全世界的民间故事，估计也找不到这么美好的妖精。

唐以后到《聊斋》狐狸精的奉獻精神从何而来？答案：很简单因為科举制。

隋之前，中国官僚选拔历经察举制、九品中正制，以德行名望作为考察标准，官僚多出于世家大族，社会阶层相对固定。

隋文帝開设公务員考試，至宋代科举制基本成熟，面向全国选拔官员，录取与否仅凭考试成绩，高官子孙成绩不合格也只能担任中低层官员。

科举制无疑提升了社会公平，每个读书人都有了翻身机会。

但是，也制造了独一无二的儒生阶层，由于考试没有年龄限制，他们为了求取功名往往终身苦读，除了熟习儒典外身无长物，但又抱有朝为田舍郎，暮登天子堂的大志，执着程度远超今天的國考，只有选美与其重量相当。

自此开始，心比天高，身为下贱的知识阶层，心中幻想的完美女性必须是高标准的，不但要能满足身體性欲、会做家务，还要具备琴棋書畫的文化可以交流，还能有钱有势，帮助实现人生理想。

不过，读點书的人身份却让他们抑鬱起来束手束脚——儒家道德决定了他们在性关系中不能主动，像牛郎那样的农民乘织女洗澡时偷人衣服、胁迫成亲这事，他们绝对不能干。他们匹配的大家闺秀有三从四德约束，不可能勾引男人；只有才貌双全的风尘女子，能跟他们擦出精神火花，但他们付不起钱。

狐狸精，只有狐狸精才能解决这一难题。压抑毕竟出于无奈，一旦读书人翻身成功，获得了充足的资源，女狐就不再可爱。

相比就明白：科举比蒲松龄得意的纪晓岚和袁枚，同样在《阅微草堂笔记》和《子不语》中谈狐说鬼，但他们笔下的狐狸精绝大多数以色害人，毫无浪漫可言。

且《阅微草堂笔记》中甚至有一则故事专门讽刺蒲松龄（如今这样的先生好多）：操守严格的私塾先生夜遇女狐，一夜风流后害怕让学生看见，催她快走，狐狸精自称会隐形术，劝其不必担心。

学生来了都盯着“隐身”的狐狸精猛看，狐狸精则坐在讲台上梳妆打扮，说道，我这就回去了，明天有人来取资費…纪晓岚的幽默屬于影視滥片，他根本没有讽刺蒲松龄的资格。

《阅微》中害人的狐狸精同样是男权社会的压抑，只不过这种压抑隐藏得更深——将主动寻求性爱的女性预设为妖怪，訴诸种种罪名，其实是在为男人洗脱罪责——狐精传说中女狐往往为了采阳补阴才勾引男人，导致他们面黄肌瘦，精神涣散，而这正是现实中人们得了精神病病之后的典型症状。

被人骂了几千年狐狸精的褒姒、妲己和李师师們……就不难理解了。科举制和儒生阶层在中国消失后，失去目標的妖精狐仙随之没落，但她们的幽灵仍然在中国作家的笔下遗传。

由于《聊斋》中的穷书生在金庸哪里变化为一本正經的各种俠客……道貌岸然在官场小说中已进化成公務員，所以他们对狐狸精不再提出物质要求，不要求对方还同时是女强人。

所以，蒲松龄时代的狐仙就与时俱进地进化成女大学生、女白领、女GB、女MX、网紅等等，有文化的妖精……或許这就是蒲松龄的伟大之处。